狂热

Schwärmerei(狂热)

Schwärmerei ist eine geistige Störung, die sich in der Behauptung äußert, einen kognitiven Zugang zum Übersinnlichen zu haben. Wichtige Stellen: KrV B XXXIV; 5:84–86; 5:275; 6:53; 6:174f.; 7:203; 8:134f.; 8:402f.; 11:141.

Verwandte Stichworte

Religion; Enthusiasmus; Aberglaube; Über Schwärmerei und die Mittel dagegen

Philosophische Funktion

Schwärmerei ist eine „verderbliche Denkungsart“ (8:134), eine Art Wahnwitz (vgl. 5:275; 7:203). Der Schwärmer behauptet,über einen kognitiven Zugang zum Übersinnlichen zu verfügen (vgl.5:85), entweder einen direkten (vgl. 8:134) oder,wiebeim → Swedenborgschen Symbolismus(vgl.7:191), einen indirekten Zugang. Schwärmerei ist eine „Originalität (nichtnachgeahmte Production) der Einbildungskraft“, sofern diese nicht „zu Begri en zusammenstimmt“ (7:172) und eine„dichterische Begeisterung“ (7:202). Kant unterscheidet die Schwärmerei vom Enthusiasmus (vgl.5:272f.; 25:1007) und vom Aberglauben (vgl. 2:250,6:53, 6:101, 6:174; vgl. aber 8:145).

Die möglichen Ursachen der Schwärmerei sind vielfältig: Sie kann durch das natürliche Bedürfnis der →Vernunft, das→Übersinnliche zudenken, ausgelöst werden, das die Vernunft selbst aber nicht befriedigen kann (vgl. 8:134f.; 4:381);durch das Missverständnis praktischer Postulate als spekulativer Erkenntnisse (vgl. 8:134); durch die Annahme des→Fatalismus (vgl. 8:13); durch ein natürliches Missverständnis, das von der Bewunderung der →Zweckmäßigkeit der Natur herrührt (vgl. 8:139; 5:363f.); durch moralische Gefühle (vgl. 6:114); durch exzessive Selbstbeobachtung (vgl.7:132; 7:145;7:161); durch „die allgemein ausgebreitete Lesesucht“ (11:141); und durch intellektuelle Faulheit (vgl. 5:162; 8:390;11:141f.). Das Problem tritt vor allem dann auf, „wenn man die Versinnlichung einer reinen Vernunftidee in die Vorstellung eines Gegenstandes der Sinne verwandelt“ (7:39 Anm.).

Obwohl die wahre Kirche sich „gereinigt vom [... ] Wahnsinn der Schwärmerei“ (6:101) darstellt,ist die Schwärmerei für gewöhnlich religiös motiviert (vgl. 6:53; 6:174f.) und oft mit der Anstrengung verbunden, das Übersinnliche zu erfahren und sogar zu beein ussen. Die Schwärmerei kann sich aber auch auf den „gesunden Menschenverstand“ (7:139) oder auf „mathematische Gegenstände“ (8:409) richten. Auch gibt es eine phi-losophische Schwärmerei, die eine Weltrepublik erho t (vgl. 6:34), eine quasi-platonische „Schwärmerei mit der Philosophie“ (8:398) und eine „moralische[] Schwärmerei“ (5:84; vgl. 5:84–86). In allen Fällen ist Schwärmerei „der Tod aller Philosophie“ (8:398; vgl. 8:405) und des moralischen Werts (vgl. 5:84–86; 8:402f.).

Angesichts der Schwärmerei ist die kritische Philosophie besonders wichtig. Schwärmerei ist das natürliche Ergebnissowohl des philosophischen →Dogmatismus wie auch des →Skeptizismus (vgl. 8:137 Anm., KrV B 128, 8:144, 8:392Anm., 28:1052). Obwohl Kant in der zweiten Kritik nahe legt, dass die Schwärmerei bei weitem nicht so gefährlich für die Sittlichkeit ist wie der Empirismus (vgl. 5:71), betont er auch, dass die sorgsame Untersuchung der Grundlagen der Moral in der KpV dabei hilft die Schwärmerei zu verhüten, die sonst mit der Moral einhergeht (vgl. 5:162). Patrick Frierson

狂热

狂热是一种精神障碍，它宣称拥有一种通向超感性之物的通道。

重要的文本有：KrV B XXXIV; 5:84-86; 5:275; 6:53; 6:174f.; 7:203; 8:134f.; 8:402f.; 11:141.

相关关键词

宗教; 热忱主义; 迷信; 狂热以及与之相应的手段

哲学功能

狂热是一种 “有害的思维方式”（8:134），是一种荒唐（Wahnwitz）（参见5:275；7:203）。狂热主义者宣称自己拥有通往超感性（之物）的认知通道（参见，5:85）。这种通道要么是直接的（参看8:134），要么如→斯维登斯堡的象征主义（参看，7:191），是间接的。狂热是“想象力的独创（Originalität）（不是模仿的产物）”，就其“与概念不一致”（7:172）而言，它是一种“诗意的热忱”（7:202）。康德将狂热与热忱（参见，5:272f.; 25:1007）、迷信（参见2:250。6:53, 6:101, 6:174；参见8:145）区分了开来。

可以由→理性的自然需要引发去凝视→超感性之物，然而，理性本身并不能满足于此（参见8:134f.; 4:381）。狂热可能有好多原因：由于对作为思辨知识的实践公设的误解（参看8:134）；由于假设了一种→宿命论（参见8:13）；由于一种源于→对自然界的合目的性的赞赏（参见8:139；5:363f.）而来的自然的误解；由于道德情感（参见6:114）；由于过度的自我观察（参见7:132；7:145；7:161）；由于“普遍传播的阅读瘾（Lesesucht）”（11:141）；由于智力上的懒惰（参见5:162；8:390；11:141f）。问题首先出现在，“人们试图把纯粹理性观念的感性化转变为感官对象的表象”（7:39注释）。

虽然真正的教会以“自觉净化[...]狂热的狂想”（6:101）自居，但对于世俗宗教而言，狂热是一种动力，并经常与努力（Anstrengung）体验超感官之物，甚至影响超感官之物相连。不过，狂热也可以要求“健康的（gesunden）人类知性”（7:139）或者指向“数学对象”（8:409）。同样，也存在一种哲学上的狂热，它期望一个世界共和国（参见6:34），一种准-柏拉图式的 “哲学的狂热”（8:398）和一种“道德的[…]狂热（5:84；参见，5:84-86）。在任何情况下，狂热是“一切哲学的死亡”（8:398；参考8:405），也是道德价值的死亡（参见5:84-86；8:402以下）。

狂热对批判哲学至关重要。狂热既是哲学→独断论，也是→怀疑主义的自然结果（参见8:137注释，KrV B 128，8:144，8:392注释，28:1052)。 尽管康德在第二批判中提出，狂热对道德的危害远远不如经验主义对道德的危害（参见5:71），但他还是强调，在《第二批判》中，谨慎的研究道德的根基有助于防止本来伴随着道德的狂热。

（参见5:162）。

Patrick Frierson

(翻译：Jean Philipp Strepp)