【课堂笔记】张双利:马克思政治经济学批判

【课堂笔记】张双利:马克思政治经济学批判

两个问题: 1)为什么讲马克思的政治经济学批判? 2)马克思政治经济学批判的核心要义是什么?

(一)走向: Terry Kaf:自传性的材料。

《政治经济学批判》序言 1)为什么我会走上政治经济学批判的道路? 2)我在这条道路上已经得到了什么样的见解? 3)我为什么要重新拾起政治经济学批判? 为什么走上?核心贡献?当代中国实践的关系? 从黑格尔的法哲学批判(《法哲学批判导言》、《论犹太人问题》)走向政治经济学批判。

黑格尔法哲学:传统与现代的差异有三点 a. 早期近代哲学 b. 由苏格兰启蒙哲学家所开启的社会哲学 《市民社会史》(商业社会作为独立领域得到了重大发展) c. 市民社会本身无法自我维系,在普遍的商品交换的前提之下,人与人至今的商业交往关系并不足以成就人类共同体。 市民社会中的两大原则是相互矛盾的。

自行瓦解和自我崩溃,两大趋势在今天已经成为非常显露的事实: 1)一定是每一个人都陷入了表演性的自我异化。 2)在这样的特殊性利益的直接作用之下一定是在强者和弱者当中拉开无穷尽的距离。 国家对市民社会缺陷的克服,限定并范导市民社会。

马克思走向法哲学批判的两个原因: 1)作为主编,实际上去关注在市民社会中现实;土地的私有化;物质利益问题。 2)来自法国的社会主义思潮,其答案直截了当就是:取消国家。 法哲学批判:反驳了国家作为真实的目的,能够直接限定市民社会的转变【理论模型】。 重新解释现代国家和市民社会的关系。But how? 犹太人问题中对北美现代政治的解读。

三个命题:

1)现代世界由政治革命所奠定,它最重要的根本的规定性是市民社会与现代国家的分离与对立。 2)解析资产阶级意义上的人权意味着什么。【自命为更高目的的现代国家,实际上是以市民社会的个体权力为目的,现代国家带来的是市民社会的充分发展。】 3)既然国家根本没有办法统摄和引领市民社会,那么,市民社会一旦得到充分发展的时候国家注定衰落。 货币成了人的行动根据。 虽然现代国家和市民社会之间的分离和对立,但是实际的结果却是市民社会的充分发展以及市民社会内部各种社会问题的充分敞露,国家在这一点上毫无力量。

市民社会的特征:1)人被打散为相互分离的个体;2)人们依照外部的普遍性规定而规定自己的行动。 两大缺陷:1)极致的贫富分化【穷人:暴民;无产者?】;2)普遍的自我异化。 黑格尔、恩格斯 恩格斯:《国民经济学批判大纲》 现代商业社会和政治经济学之间的错位。

(二)核心贡献 马克思对政治经济学批判的两大阶段: 1)1848年的《共产党宣言》。 “权力批判”:3个文本。

a. 开头? “私有财产”意味着统治和权力。 《1844经济学哲学手稿》:带着黑格尔的问题读政治经济学。 私有财产首先带来的是人与人之间的相互分离、相互独立又普遍交换,普遍交往。 以私有财产为原则的商业社会落实下来意味着统治,以货币为集中表达形式的外部力量对于人的统治。 “谋生劳动”:4大特征。 私有财产不仅仅意味着人和人之间的独立生产和普遍交换,私有财产还意味着人虽然是对象性的,但是在私有财产条件之下我们可以平等的说每个人都有私有财产。 真实展开的劳动是雇佣劳动。 power relationship:自由的反面。

b. “权力批判”为什么被人们理解为是阶级统治学说? 《德意志意识形态》、《共产党宣言》 现代社会最重要的根本特征没有奴役制。在这种情况下,如果有真实的统治关系的话,那么,这样的一种以外部平等为表达形式的统治关系需靠国家对市民社会的统治来实现。 国家对市民社会的统治要被表达为支撑着国家的某种大写的原则根据对于现代社会的规定。 rule of ideas 阶级统治 现代国家对于市场的某种统摄和引领作用的这样的一种阶级统治,它并不完全是资本主义社会的自始至终所具有的一种政治形态。

c.马克思对于所谓抽象统治的解析。 《1857-1858手稿》 “在市民社会领域当中,人和人之间的私有财产关系,实际上可以使得人和人之间的权力关系不借助于国家,也获得一种理性的形式”。 把外部的社会力量看作是有规律的;另一个力量是:人与人之间的分野。 劳动力成为商品加上外部社会关系看作是普遍的、理性的力量,两者合二为一带来的是马克思所说的抽象统治。 抽象统治的发现意味着非常重要的洞察。不见得非得行先打民主政治意义上的阶级统治资本才能继续下去,资本只要能够在经济生产的领域当中牢牢把握住理性化的外部系统控制,就可以继续下去。

正确的方法:辩证法。 政治经济学批判和辩证法(极致困难):

1)辩证法和政治经济学的方法之间最根本的差异,是辩证法所讲述的是资本主义社会的历史性。 2)辩证法是这样一种方法,它使得我们能够在思想当中达到总体,把握总体。 “辩证法在归根结底的意义上,讲述的是概念的自我发展”。

辩证法: 1)辩证法把握的是现代生活的历史性而非现代生活的自然性。 政治经济学对于现代资本主义社会的最大意义,在于政治经济学把这样的经济交往关系所带来的外部社会生活看作是自然的、永恒的、常态的、理性的。 “人体解剖”:

a. 一定是解剖,意味着现代生活已经无法继续,现代生活本身的内在矛盾已经变成突出的现实。 b. 要想展开这样的批判你要理解现代资本主义社会从哪里来。 c. 理解了它的历史性,同时要被深入地引导到对于以政治经济学的系列概念为自己的理论表达形式的现代资本主义生产方式的内部矛盾批判。 “危机学说”:对资本社会的矛盾解析。 【问题已经出现;与前资本主义社会的质的差异,走向未来的可能性。】 “要能够在思想中把握整体”。

——概念推演的片段中呈现出的历史整体。 2)1850年代起继续自己的政治经济学批判的思想工作。

政治经济学的批判: 1)马克思的政治经济学批判不简单的只是对于经济运行状况和经济运行规律的把握,它和政治经济学的不同在于权力批判。 金融资本主义 2)马克思的政治经济学批判绝非经验科学意义上小写的知性科学,而是黑格尔所说的能够在概念当中把握整全的大写科学。

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《逻辑研究》笔记(II.26-32)

《逻辑研究》笔记(II.26-32)

26 节 普遍性意识的各种变异与感性直观个体意指和普遍意指 根据第六研究,个体意指与一个素朴行为有关,即与那个显现有关,在这项研究第三章第26节中被定义为展现的那些东西,是与一个设定性的或不设定的质性相联结的; 但在普遍意指的情况中,在素朴行为的基础上,或者说,在素朴展现的基础上,一个新的质性建造起来,连同它一起建造起来的是一个新的立义方式,在这 个新的立义方式中, 与普遍对象的关系得以构造出自身。 · 思想的立义和感性的立义之间的差异: 1. 逻辑表象:在逻辑学的意义上被表象的。也就是说,它是以统一思想的方式 被表象的,而且它只有以这种方式或以一种相应的“本真的”形式才能被意识到。(II.26) 2. 如果逻辑表象被进行,那么 它就会达到直观,可以企盼并获得对自身的澄清。 3. 思想的意向必须以其形式与内容所要求的方式与直观 相关联,并且必须在直观中得到充实,这样便产生出一种复合行为, 它获得清楚和明晰的优点,但它并不会取消思想,并不会用单纯的图像来取代思想。 · 代现与代表的区分: 代现 (Vergegenwärtigung) 与代表 (Repräsentation)

《逻辑研究》笔记(II.19-22)

《逻辑研究》笔记(II.19-22)

19 节 a)对一个特征因素的关注并不取消它(?)的个体性——对普遍化尝试的反驳 “抽象的注意力所突出的那个内容是具体直观对象的构造性因素,一个实项地寓居于这个具体直观对象之中的标记。” 如果把抽象等同于注意或者混淆了二者,那么,就无法区分开普遍之物的意指和个体之物的意指。差别只在于精神的目光确定了整个个体的对象还是某个属性。但属性应当是一个构成性要素的前提下,它是否必须是一个个体的个别之物?(胡塞尔认为这种设想是没有必要的。 这两个现象并非相互连生, 好像它们共同具有“同一个”作为个体-同一之物的绿一样; 毋宁说这一个事物的绿实在地区别于另一个事物的绿, 正如它们所寓居于其中的整体也相互区别一样。否则, 如何会存在那种统一的质性的构建(Konfigurationen)。 什么叫“同一的属性”、“作为杂多中同一的种类”?“那些对于个别情况来说具有意义和真理的陈述,对于种类来说则是错误的并且简直就是背谬的。” 胡塞尔区分了对种类有意义的陈述和对个体有意义的陈述。对整个客体的注意不同于对它的部分和特征的注意,它们可能是不同的行为。我们所意指和指称的不是个别之物,而是观念。胡塞尔特

《逻辑研究》笔记(II.13-15)

《逻辑研究》笔记(II.13-15)

第二研究 种类的观念统一与现代抽象理论 第3章 抽象与注意力 第 13 节 唯名论理论将抽象理解为注意力的功用 在 13 节,胡塞尔指出,穆勒的抽象理论认为,抽象是注意力的一个作用(Leistung)。它的功能在于获得对象,甚至是普遍对象。注意力的“集中”与“丢失”是它的显著特征。注意力可以借助标记凸显对象的某个部分,同时忽略了其他部分。穆勒在反驳汉密尔顿时突出了两点:第一,普遍名称和直观对象之间的联想性联结。这种联结被胡塞尔归给了象征性意指。第二,名称通过对象的特征,对注意力习惯性集中的再造性唤起,对这些联结造成的影响。联想的进程是借助标记进行的。这些标记之间的关联借助于注意力的发生与重新唤起而得以生成和再造(标记自身具有类似于“形式指引”的功能。) 对胡塞尔来说,穆勒认为总体概念不存在,有的只是客体的复合观念。注意力与抽象能够实现部分从整体中的剥离,并借助联想实现进一步的推理。 “严格地说,我们不具有总体概念;我们只具有具体 客体的复合观念:但我们有能力仅仅只注意这个具体观念的某些部分,并且在这种唯一的关注中,我们可以使这些部分来完全地确定我们通过联想而

我用什么留住你们——祭爷爷们

我用什么留住你们——祭爷爷们

昨夜京城狂风雨骤, 仿佛西北漫天的黄沙袭裹而来。 我知道, 你躺在灵堂里, 淅沥沥的雨浇不透, 你被反复折磨的病痛。 那年, 你的父亲死了。 初秋的雾气, 弥漫尽阵阵山峦, 泥水爬满了我的鞋, 雾水打湿了手中的竹竿。 后来, 我的爷爷死了, 深秋的高原, 开满了家乡独有的黄菊花, 没能抬棺送葬, 也没哭。 我知道, 先祖们的血液流淌在我身上, 大地的根系包裹着我, 不增不减。 那块生我养我, 葬我先祖的土地, 永远是我的生地。 二零二五年闰六月二十八日 大 兴